Blog邱建一 // 蠹魚的第一千種死法！

耶穌的包皮 

邱建一2012.3.13.

文本來源：David M. Friedman, A mind of It’s Own: A Culture History of the Penis ., (USA)Simon & Schuster Press. 2001. (中譯本：陳紘德/譯，《那話兒：慾求與聖潔的神聖對話》，台北．藍鯨出版社，2002。) 頁：56-60。

這個例外的器官是宗教藝術規定不能出現陰莖的唯一例外。正如歷史學者史坦伯格（Leo Steinberg）在他令人大開眼界的《文藝復興藝術與現代所遺忘的基督性行為》（The Sexuality of Christ in Renaissance Art and in Modern Oblivion）一書中指出，14與16世紀，許多的藝術作品是為了稱頌基督的生殖器官。許多在教堂展示的作品，通常都會畫出耶穌嬰兒時期的陰莖，驕傲地暴露在他的母親瑪莉與祖母安面前。有些作品，瑪莉會以手指著或者保護這個暴露的器官。在其他的畫作，安甚至還用手摸它。有些圖畫上，耶穌的陰莖還綴以花環。在東方三賢士（the Magi）的畫像中，當瑪莉抱著耶蘇向著他們時，這些追尋者朝著耶穌的胯下匍伏跪在地上。他們崇拜的焦點相當明顯。

超過200幅的畫像都記載著這種虛有其表的「生殖器」（ostentation genitalium），雖然受到注意卻很少被討論，直到1983年史坦柏格的初版書問世。史坦伯格堅稱，米開朗基羅、提香（Titian）與波提且利（Botticelli）[2]等當代大師所畫出的耶穌陰莖畫像，不能夠以忠於「自然主義」作為解釋，而且也並非是受到古典典範所激發的靈感。相反地，這些畫像反映出當時的神學趨勢–較不強調基督的神聖，而是專注在他人性化的一面，特別是駁斥天主異教徒認為基督根本不具形體的說法。

史坦伯格所引用的一幅畫中出現了成人耶穌的陰莖，但是圖畫並未表現出任何與性相關的意義，這顯示慾望是可以征服的–陰莖的邪惡神話是可以解除的。至於嬰兒基督在許多畫像中暴露出陰莖，並非如佛洛伊德所言，為了證明他的多形體變化。這一點只能證明，新亞當的陰莖是天生不帶罪惡，甚至更重要的，是不同於教會所謂的每個人都應該對自己的生殖器存著羞恥之心。

這種想法具體呈現於史坦柏格書中最驚人的一幅圖畫上，這兩幅圖書是由荷蘭畫家西斯寇克（Maerten van Heemskerck）所繪的《憂鬱的男人》（Man of Sorrows）。這兩幅畫中，復活的基督是個雄糾糾肌肉發達的男人。他腰部的傷口還滴著鮮血。他的右手掌向外伸，露出了聖痕。基督坐著（一張是獨畫像，另一幅身邊圍繞著天使）；這兩幅畫裡的基督都是亦身露體，頭上有一個皇冠外，胯間則垂掛著一塊布。顯然，西斯寇克希望將觀畫者的注意力吸引到那塊布。布裡面的陰莖可看出是隆起的。

史坦伯格的書備受爭議，但這些圖畫的確存在。有趣的是，在這些作品中，嬰兒時代的耶蘇的陰莖尚未進行割體，不過在《福音書》（Gospels）裡有記載耶穌的割禮。顯然，歐洲的藝術家不能相信新亞當的陰莖是如此完美無暇。反猶太主義勢必在此扮演了重要的角色。割包皮是猶太人的印記，象徵了基督的地位為「他者」（the Other），任何被視為屬於猶太人的陰莖都是有罪的，因為它違背了上帝創造的天地萬物。不過在文藝復興時代頗受好評的宗教書籍《黃金傳說》（The Golden Legend） ，則宣稱自耶穌行割禮的那天開始，「當他為我們流血……就是我們贖罪的開端，」這一點與亞奎納斯所見略同。

基督行割禮的觀點倒是產生了怪異且始料未及的後果。在一個崇拜宗教遺物的時代裡，最受崇拜的神跡是基督的包皮。許多教堂，包括羅馬聖約翰教堂或教宗所管轄的教堂都宣稱他們擁有一片，或是全部的神聖包皮，這也是耶穌遺留在人間的唯一器官。據說在法國愛比教堂的包皮遺跡可以治療女性不孕，並讓孕婦無痛分娩。英國凱薩琳皇后在15世紀初，曾經為了順產而借用遺物。她和享利五世對結果（繼承人享利六世的誕生）甚為高興，他們在歸還原物時，還為遺物建造了一間特別的聖堂。

至今，競相表明擁有真正的神聖包皮者比比皆是，這些街談巷議足以媲美麵包與魚的神蹟傳說。宗教改革領袖加爾文（John Calvin）很懷疑，這麼一小片的表皮如何能切割出這麼多片；他也很訝異，竟有如此多的教堂宣稱擁有盛著瑪莉母乳的玻璃瓶。「即使瑪莉是一頭母牛，」加爾文評論道：「她也不可能如此多產。」馬丁路德同樣駁斥遺物傳說，他很懷疑為何光在羅馬一處，11位使徒會有26處墳墓，為何有那麼多的神聖包皮，而每一個擁有者都宣稱自己的遺物是真品。

神聖包皮的大量出現，所有包皮都在遺物市場景氣大好時被高價出售，導致許多耶穌包皮鑑定專家的興起，並發展出特定的標本真偽測試方法。最普遍的方法是「品嚐法」。歷史學家雪爾（Marc Shell）寫道：「當地的牧師會挑選一位訓練有素的醫生來咀嚼這片風乾的人皮，以判定這是純人皮或是半人皮。」

基督教對於陰莖的觀感如今已有所分歧，而且不甚公平：人類的陰莖是魔鬼的，而耶穌的則是神聖不可侵犯。信徒相信，瑪莉終其一生都將督基的包皮隨身攜帶在身上。14世紀瑞典的布里姬（Bridget of Sweden）聲稱自己看到了瑪莉顯露，她手裡拿著遺物，告訴這位未來的聖人，她將寶物給了使徒約翰。中古世紀顯靈（vision）的情形相當普遍，特別是女人。被封為教堂醫生的兩位女性之一席耶納聖凱薩琳（Saint Catherine）宣稱她所戴的戒指，是她與基督訂婚的信物，是基督包皮的神秘象徵。布蘭貝金的聖艾格妮（Saint Agnes of Blannbekin）更幻想在領取聖餐時，吞下了神聖包皮。

至於在法國則有一傳說，神聖包皮已被放在一個風乾的皮革套子中，送入查理曼大帝（King Charlemagne）位於亞琛（Axila-Chapelle）的皇宮。這就是「割禮聖物箱皮包」（Purse Reliquary of the Cirumcision）的由來。歷史學者高帝爾（Marie-Madeleine Gauthier）指出：「中古世紀歐洲最流行的皮包樣式，都是以這個聖物箱的形狀為原型。」

當然沒有任何一個皮包比得上原版的更具有時尚魅力或價值，因為它裝著小而貴重的物品。根據法國《逐出教會期刊》（Journal L' Excommunier）1870年刊載的一篇文章，1527年時，聖約翰拉丁蘭教堂的耶穌包皮遭小偷竊取。竊賊將偷來的寶物藏在盒子裡，30年後，這個盒子為一個牧師所發現，牧師將這個盒子帶往女牧師的家中。盒子中有聖瓦倫汀（Saint Valentine）的遺物、聖馬他（Saint Martha）的下顎，以及另一個寫著「耶穌」的小盒子。根據報紙報導，這位小姐打開了皮包，旋即「滿室芬芳……握著包皮的手，猶可感受到它的腫脹與堅硬。」

然而，不是每個人與神聖遺物的接觸，都是這麼愉悅的經驗。1559年，當遺物物歸原主，回到聖約翰拉丁蘭教堂，牧師「受到好奇心的驅使，加上敬神訓練不足」，檢查時魯莽地打破了一小片遺物。「隨即當地發生了恐怖的動亂，接下來雷電交加，瞬間全國籠罩在一片漆當中。」《逐出教會期刊》如此記載著。

這位冒瀆者摔倒在地板上，相信這是他的最後一口氣。或許他不知道的是，就在不遠處，科學界已經著手實驗與調查，男人對自己器官的觀感又再度產生變化。男人與陰莖的關係不再圍繞在宗教的概念上–神聖或邪惡。有關這個器官的力量與能力等傳說，將會放在新的鏡頭下檢驗。生物學將取代神學。

(David M. Friedman, 2001. pp:56-60.)

[1] 原書將譯為「阿奎內斯」，今據通譯更改為「亞奎納斯」。

[2] 原書將Botticelli譯為「波提伽利」，今據通譯更改為「波提且利」。