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目前日期文章:201001 (41)

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推薦書目一百本(5)_17世紀_低地國

 

鬱金香熱  Tulipomania

 

原著:(英)麥可.戴許(Mike Dash)

譯著:李芬芳

 

台北.時報出版社,2000。

平裝,20.5x15cm,264頁。

NT 250

 

邱建一2010.1.29.


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一顆鬱金香(Tulip)的球莖可以價值多少錢?

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推薦書目一百本(4)_基本知識

 

聖人與罪人:教宗的故事

 

Saints and Sinners: A History of the Popes

 

原著:(英)依曼杜菲(Eamon Duffy)

譯著:王憲群

 

台北.新新聞文化事業,2000。

平裝,20.5x15cm,394頁。

NT 340

 

邱建一2010.1.27.


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100127

要把這本書列入參考書目是有點為難的,一方面的理由是它從頭到尾講的都是宗教,並沒有旁及宗教藝術;另一方面這本書現在已經買不到了,不是因為賣不好所以沒再版,而是因為出版社已經歇業,所以它已從市場上絕跡。

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推薦書目一百本(3)_古文明_埃及

 

The British Museum: Dictionary of Ancient Egypt 

 

原著:()Ian Shaw & Paul Nicholson

 

Cairo, The American University in Cairo Press, 2002.

平裝,20x16cm,328頁。

LE 75 

 

邱建一2010.1.26.


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100126

要真正入門古埃及史的領域,首先要擁有一本辭典書置之案頭作為隨時查詢之用。但好的辭典書難尋,過去曾經有好幾個版本的古埃及專有名詞辭典,但不是過於瑣碎囉唆,就是資料老舊趕不上考古挖掘的速度。

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推薦書目一百本(2)_古文明_埃及 

 

古埃及探秘:尼羅河畔的金字塔世界

  

À la recherche de l'Égypte oubliée

 

原著:()Jean Vercoutter

譯著:吳岳添 

 

台北時報出版社,1994(發現之旅叢書02)

平裝,18x12.5cm,223頁。

NT 250.0

 

邱建一2010.1.26.


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打開書本:「我們沿著殘缺不全的斯芬克斯(Sphinx)像,和西邊塔門之間的大道到達卡納克(Karnak)…。」故事從此而開始展開。

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推薦書目一百本(1)_古文明_埃及

 

青白尼羅河

 

The Nile: The Life-story of a River

 

原著:(德)埃米爾.路德維希(Emil Ludwig)

譯著:郭院林等6人。

 

廣州.花城出版社,2008。(簡體版上下冊)

平裝2冊,24x17cm,447頁。

RMB 62.00

 

邱建一2010.1.25.


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這本由德國傳記作家埃米爾.路德維希(Emil Ludwig)所撰寫《青白尼羅河》(The Nile: The Life-story of a River)雖然不是那種內容嚴謹得不得了的學術著作,但卻是我認為最值得推薦給大家看的埃及入門書。甚至,這本書的內容由於以整個尼羅河流域為主軸,所以不只是埃及而已,蘇丹、衣索匹亞等地的歷史傳奇故事在這本書裡也都有所旁及。

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掘墓人手記_埃及_古埃及的醫學技術

 

古埃及的醫學技術

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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19王朝法老,拉美西斯二世的木乃伊,左方的X光片可以清楚看到,古埃及人如何進行打破篩骨取出腦漿的手術。


 

古埃及可能是現今所知的古文明系統中,醫學技術最為發達的文明,尤其是他們對於人體構造的瞭解具有相當精湛的深度,在當時有各種外科的手術以治癒因外傷或腫瘤的病人,也有各種教導治療方式的醫療手冊流傳。古埃及的醫學技術比起其他文明更為踏實,他們採取非常實際的方式進行醫療行為,而極少像是同時代其他文明幾近巫術的治療方式。

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掘墓人手記_埃及_厄塞里斯傳說 

 

厄塞里斯傳說

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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新王國第18王朝,帝王谷KV62壁畫,大祭司艾伊(Aye)正在為化身為厄塞里斯的圖坦卡門舉行開口大典。


 

值得注意的是,護身符的符號意義基本上來自於信仰的延伸,每一種護身符都可以視為神祇的簡化與變形。以最常見的「烏加特」為例,它以各種形態出現在整個古埃及的社會當中,它可能是最常見的護身符之一。以符號本身來說,烏加特具有「保護以避免各種邪惡勢力入侵」的功能,而Udjat這個字詞在古埃及的語意是:「完整未損的眼睛。」這個眼睛與「厄塞里斯」(Osiris)復活的神話傳說有所關連。

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掘墓人手記_埃及_篷罐與護身符

 

篷罐與護身符

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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十八王朝法老哈謝普蘇以及貴族的蓬罐(開羅.考古博物館)


 

製作木乃伊的過程裡,原本只是為了加固防腐而取出獨立加工的內臟,最後會被放置入四個「蓬罐」中,四個蓬罐內盛的臟器是–胃臟、肝臟、肺臟、腸子,而蓬罐再放置於「蓬櫃」內,隨著主人葬於墓室之中。至於其他的內臟、體液被放置在一個稱為「特肯努」(Tekenu)的袋子[1],隨著其他製作木乃伊的剩餘物資及工具也隨葬在墓室裡,這是為什麼在墓室裡經常會見到成袋的泡鹼堆置在墓室一角的原因。

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掘墓人手記_埃及_三重靈魂

 

古埃及的三重靈魂

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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22王朝死亡之書的片段,在這裡同時出現三重靈魂,從左到右分別為:「巴、阿赫、卡」。


 

「死亡之書」在古埃及並不是貴族的專利,當時是一種人人都可以消費得起的物品,它不但出現在墓葬的牆面壁畫,而且被抄寫在莎草紙卷上販賣,作為一種必需的陪葬用品使用。由於它的需求量是如此的龐大,所以新王國時期甚至有專職抄寫「死亡之書」的神廟書吏,他們被稱為「寫經書吏」;這些書吏所抄寫的這些「死亡之書」現在經由考古發掘的數量很大,但是它們所記載的內容卻不盡相同,據推測之所以會呈現如此蕪雜現象的根本因素,是因為這些用簡單的莎草紙卷抄錄的「死亡之書」到了新王國時期變成一種儀式化的陪葬品,它的內容已經不重要,重要的是它必須被使用在墓葬當中,既然內容已經無關緊要,所以抄寫經文的書吏也就徒具形式的敷衍了事了。

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掘墓人手記_埃及_冥界諸神與反面懺悔

 

冥界諸神與反面懺悔

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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22王朝,莎草紙死亡之書的片段,冥界的引魂人阿努比斯(Anubis)正在為亡靈進行「秤心儀式」。


 

整個冥世的信仰中,古埃及最重要的有三個神明,他們司職的工作如次:

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掘墓人手記_埃及_死亡之書與冥界信仰

 

死亡之書與冥界信仰

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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開羅考古博物館的死亡之書展覽室。


 

如果說太陽神信仰代表著古埃及的法老王權,祂的存在有著政治上的理由,是一種「高級的貴族信仰」的話,那麼古埃及有另一組神明代表了比較大眾化的口味–冥世諸神,祂不只是法老的神明,同時也是一般大眾普遍信仰的神明。

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掘墓人手記_埃及_以神名為己名

 

以神名為己名:法老的五個名字

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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拉美西斯二世的正式王名(出生名與登基名)

事實上阿布辛貝神殿的拉美西斯王名只是簡寫而已,他正式場合使用的王名如次 

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上下埃及之王.瑪特神與拉神的繼承人.拉神賦予權力.拉神之子.受阿蒙神寵愛的拉美西斯。


 

每一段埃及的分期、王朝都有許多位的「法老」(Pharaoh)在位,這個字詞的古埃及文讀音為「peraa」,法老原意「陛下」、「君王」之意,但古埃及文原意為「宮殿」。法老的繼承由家族成員更替,前任法老過世前都會指定由某位子嗣來繼承,通常由長子繼承,若沒有長子則由家族中具皇室血緣而且年長的人繼承。由於埃及獨特的宗教因素,所以法老不只是統治者而已,還集政權與神權於一身,在名義上他是全國最高的祭司,而且享有神明相同的地位。

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掘墓人手記_埃及_太陽神阿吞

 

阿曼荷泰普四世與太陽神阿吞

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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新王國第18王朝,法老阿蒙荷泰普四世與其一家人,正在接受太陽神阿吞的祝福。


 

第十八王朝的法老阿曼荷泰普四世,可能是整個古埃及史裡頭最特殊的一位,在位的14年中進行了一件驚人的宗教改革工作。他認為最至高無上的太陽神是阿吞,基於這一個信仰,他試圖把所有過去建立的各種信仰完全毀滅,他甚至把自己的名字更改為「埃赫納吞」(Ahenaten),這個名字的埃及文原意是「對阿吞有裨益著」,他認為只有自己和皇后[1]才是阿吞的代理人,並且把首都搬遷到底比斯北方的阿瑪納城(Amarna)

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掘墓人手記_埃及_月份的概念

 

一年有13個月的曆法

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


 

古埃及一年分為13個月,古埃及新年開始的第一天,換算成現今的陽曆為每年的9月11日。13個月份各有一個主神主管這個月份。由於古埃及的曆法並非一成不變,以下僅列出新王國時期的曆法以供參考[1]

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掘墓人手記_埃及_太陽城

 

太陽城:赫利歐波利斯

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.7.重新整理為藝術學相關課程講義。


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 太陽城的的遺址經過3000多年的人為破壞,現今僅剩下斷垣殘壁的廢墟而已。


 

赫利歐波利斯(Heliopolis)是希臘文,古埃及語稱呼這一個新王國最大的城市為–「優努」(Iunu)或「昂」(On),這一個城市一直是古埃及的神學與知識中心,它不但有埃及最古老的「拉–阿圖姆」(Re-Atoum)太陽神殿,也是太陽神信仰的發源地。

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掘墓人手記_埃及_太陽神與阿蒙神

 

太陽諸神與阿蒙神

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.6.重新整理為藝術學相關課程講義。


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19王朝阿布辛貝神殿,內祭祀殿。從左至右分別為:普塔神、阿蒙神、拉美西斯二世、拉神。


 

古埃及神明基本上可以依據神格而分為以下幾組:

有關於太陽神信仰的赫拉斯、拉、阿吞、凱普里、阿圖姆、阿蒙。

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掘墓人手記_埃及_太陽神信仰

 

作為信仰對象的太陽

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.6.重新整理為藝術學相關課程講義。


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 伊德夫神殿壁畫。太陽神赫拉斯(Horus)。


 

除了埃及文明之外,許多古文明都各自有把太陽作為信仰對象的方式,太陽這個對地球影響最大的發光球體,每天定時照耀大地帶來光和熱,而又在定時離開地表導致黑暗與寒冷,在這種每天進行的日出日落循環過程中,古代的民族通常會對這個明亮又無法以肉眼直視的星球產生某種程度的敬畏之心,進而神化這個被敬仰的對象

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掘墓人手記_埃及_神名表

 

古埃及神名列表

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.6.重新整理為藝術學相關課程講義。


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 托勒密王朝,孔翁波神殿壁畫。某位托勒密王朝的法老正在對太陽神赫拉斯與豐饒之神哈托爾進行淨化儀式。


 

古埃及的宗教狀況在每一個不同的時代,都會各自形成或演進為不同的樣貌,就算是同一位神祇祂也可能會因為各地信仰的方式不同,而有不同的神格與外貌。

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掘墓人手記_埃及_宗教系統的原型

 

宗教系統的原型

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.6.重新整理為藝術學相關課程講義。


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新王國19王朝,阿布辛貝神殿壁畫。以大祭司裝扮出現的法老拉美西斯二世(Ramess II)正在對普塔進行獻祭的畫面。


 

古埃及的宗教系統在現今已知的幾個古文明體系當中,算是比較具有體系性的,許多學者都認為埃及的宗教系統已經非常完備,而且自成一個完整的體系。

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掘墓人手記_埃及_納米爾石盤

 

前王國時期:納米爾石盤

 

邱建一

取材修訂自2002.9.15.「藝術考古學講義:第三部份:古埃及藝術」。

2010.1.6.重新整理為藝術學相關課程講義。


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 納米爾石盤(局部)。(開羅考古博物館)


 

雖然文獻上記載了「前王國時期」的名稱,而根據古埃及自己的說法,法老「曼尼斯」(Menes)創建了最初的王朝,但是現今沒有任何證據可以證實這些記載的信度,它可能只是埃及的偽歷史而已。

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