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說書人手記 

 

西漢日光小鏡 

 

邱建一2012.2.25.


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西漢「日光鏡」小鏡,直徑5.3cm。鏡銘;「見日之光,天下大明。」


我有一枚日光鏡,輕巧小鏡盈掌一握。莫約出土才不久吧?生坑地披滿一身的綠鏽。

曾有人建議可以清理一下,把鏽給除了這樣才可以本色盡露:「這樣賣相好!」可我依然小心地保存著這身斑爛的歷史痕跡,捨不得、也從未想過把鏽給除掉。鏡身銘文被鏽痕遮掩,已不太看得清楚了。但是,還可以辨認出古樸的金文篆書有八個字的一整圈鏡銘。

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基礎文獻補充教材_古羅馬

 

古羅馬對巨大陽具的迷戀

 

邱建一2012.2.24.

文本來源:David M. Friedman, A mind of It’s Own: A Culture History of the Penis ., (USA)Simon & Schuster Press. 2001. pp:29-33.(中譯本:陳紘德/譯,《那話兒:慾求與聖潔的神聖對話》,台北.藍鯨出版社,2002)


 

普利阿波斯(Priapus)[1]在希臘即使是小神,也是受歡迎的神祇之一。但是在羅馬,他的人氣飆漲,大可歸因於他擁有傲人的陽具。「至於男童的細小陰莖,才是雅典人的文化表徵。」歷史學家威廉斯(Craig A. Williams)寫道:「普利阿波斯是最顯著的羅馬人圖像,他可以用偉大的傢伙進入別人身體,展現成熟的男性魅力。」

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基礎文獻補充教材_古羅馬

 

格鬥士的魅力

 

邱建一2012.2.19.

文本來源:Keith Hopkins & Mary Beard, The Colosseum., (UK)Profile Press. 2004. pp:87-91.


 

有許多證據顯示,格鬥士有多惹人憎惡,就有多受人愛戴。有些羅馬菁英階級的成員不只是想想而已,還真的捲起袖子下場了,甚至幾位皇帝公認昏君之屬也走出御用包廂、加入打鬥。

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基礎文獻補充教材_文藝復興

 

羅馬教廷的藝術與哲學風潮

 

邱建一2012.2.20.

文本來源:Eamon Duffy, Saints and Sinners: A History of the Popes., (USA)Yale University Press. 2006. pp:212-217.


 

一直到15世紀末為止,其他的教宗,除了卡里圖斯三世(Callistus III, 1455-1458)之外,都是熱情的文藝復興運動贊助者。接任卡里圖斯的是席也內艾尼亞斯席爾維歐皮可洛米尼(Sienes Aeneas Silvio Piccolomini),也就是庇護二世(Pius II, 1458-1464),則是一位知名的義大利人文主義者。艾尼亞斯是馳名義大利境內外的藝術鑑賞家、歷史學家以及情色戲劇和故事的作者。

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基礎文獻補充教材_古羅馬

 

對婦女迷戀格鬥士的嘲諷

 

邱建一2012.2.19.

文本來源:Roger Hanoune & John Scheid, Nos Ancetres les Romains., (FRA)Paris, Gallimard Press. 1993. pp:142-143.


 

詩人丘芬諾(Juvenal),完成於西元100年左右的《諷刺集》第六篇醜化羅馬的婦女。他一方面描寫藝人和運動員,一方面譴責羅馬婦女對演員、舞者、樂師,以及格鬥士過度的崇拜。丘芬諾認為她們的行為非常可恥,因為她們被那些被視為社會寄生蟲的人吸引而痴狂。

以下內容引自丘芬諾,《諷刺集》第六篇的全文。

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基礎文獻補充教材_古羅馬

 

在大競技場的基督徒

 

邱建一2012.2.19.

文本來源:Keith Hopkins & Mary Beard, The Colosseum., UK, London, Profile Press. 2004. pp:107-110.


 

把動物送到大競技場上,不只是為了屠宰而已,還要讓動物在表演場上演出處決秀,殘殺俘囚罪犯。「野獸刑」(damnatio ad bestias)就是一種惡名昭彰的處決方式,放野獸撲抓攻擊囚犯,有些人還是綁在木樁上,最後被吃掉。這就是基督徒囚犯通常獲判的下場,小說、電影經常用作重頭戲的「基督徒對抗獅子」的驚駭場景,正是源自於此。

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古羅馬史文獻選讀

 

格鬥士的出賽與存活率

 

邱建一2012.2.18.

文本來源:Keith Hopkins & Mary Beard, The Colosseum., UK, London, Profile Press. 2004. pp:93-96.


 

現實到底有多殘酷?多數格鬥士(gladiators)上場之後,多快就喪命?多少人能夠活到光榮退休?

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